逝者象征物的数字化转型与导入都有哪些？

下面咱们和贵州墓地小编一起来了解一下：

数字技术开辟了可复制、编辑的肖像、影像、视频、文辞、书稿、画作、书信等象征符号体系。通过这些象征符号，人们可以自然联想到逝者本人，将之作为“人”来对待， 以相应的礼仪和情感缅怀之，敬仰之。

一、重新认识逝者象征物

墓中埋葬（容纳）的遗体和骨灰，究竟属于什么物类？这个问题，表面上看似乎不值一提，但仔细想来，却值得探究。

一方面，遗体、骨灰和生前的人有本质上的不同，不应把这两者视为等同。另一方面，哀伤中的亲属又确实将遗体、骨灰作为亲情的寄托，视为死者的化身，寄予人格，赋予尊荣。这一现象启示我们，重新认识死者的遗体、骨灰很有必要。我们既应该承认它已是与生前的人有本质不同的异化了的“物”，又应承认它是源自生前的“人”，因此与亲属在情感上有不可切割的联系。我们应该把遗体、骨灰视为逝者的象征物，无论是葬于墓中，还是在殡殓过程中。

城市地标是城市的象征物，花卉饮食是节日的象征物，同心结是爱情的象征物，等等。虽然甲、乙两物在形态、性质、功能等方面并不相同，但在人们的观念中，总是将甲物视为乙物的代表，并约定俗成下来。因此，“象征物”可以定义为：甲物虽然在形态与本质上与乙物迥异，但在心理与情感上与乙物具有某种特定联系，被人们视为与乙物是同类物并可以代表乙物，则甲物便是乙物的象征物，并臻于符号化。本文中，甲指遗体、骨灰，乙是指逝者。

遗体、骨灰被视为逝者的象征物，具有双重的象征涵义。第一重涵义是对实体的象征性，即把遗体、骨灰视为过往的人。尤其是遗体，外形相貌与生前的人基本一致，象征性高。骨灰虽然外形已变，但源自死者本体，也具有不容置疑的象征性。第一重象征中，二者之间的联系是停留在物态及本体上的相似性，不涉及内涵本质的象征意义，是浅层次的象征性。第二重涵义则是人格的象征性。本已物化和异化的遗体、骨灰已失去了人的最根本特性——具备情感的灵性，但在亲属眼中依然是“人”，具有情感和人格尊严，被寄予深情，不容侵犯。这是人格象征性，使遗体骨灰精神化，产生了超越物质的精神力量。上述两种象征来源于逝者本体，是同源的演变过程。

此外，值得关注的是，还有人为创造的逝者象征物。在数字化转型的当下，借用数字技术可以人为创造象征物，继而替代本源性象征物，使亲属在心理与情感上多一个寄托之处。如此一来，人们将会转变对遗体、骨灰及墓的过度依恋，移风易俗，进而把慎终追远之情投入到新的逝者象征物上。

二、逝者象征物的数字化创造

目前我们的数字化转型刚刚起步，对数字化的逝者象征物——云上墓、视频、图片，民众还需要一个接受和认同的过程。

解决这个问题，需做好两方面工作。一是继续完善数字化转型中象征物的创新，让民众视其为“人”的再现和身后的化身。二是要努力导入新的象征物，推进象征文化的数字化导入过程。

晚唐时期的陆龟蒙写过一篇《野庙碑》，指出民间用泥土、木石堆垒塑造的各种人物形象其实是一些象征符号。《野庙碑》不是记录政事功德之人，只是悲悯老百姓供奉着一些泥块土木，一语道破悲剧过程，即人们制作出的“神”，反而成为精神枷锁。在此摘录其中一段精彩的描述：

“瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、晰而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级。左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鸮室其间。车马徒隶，丛杂怪状。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛，次者击豕，小不下犬鸡鱼菽之荐。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，祸亦随作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死丧，甿不曰适丁其时耶！而自惑其生，悉归之于神。”

这段文字叙述了一种人为造神的文化现象，讽刺了那些泥塑的“神”戴上了神圣的光环后是如何被人们顶礼膜拜。由此故事可见，象征物能否产生影响力，不在于本体是否源于逝者，而在于象征物的创造，与社会互动中形成怎样的关系与心理。今天运用数字技术创造的逝者象征物还在起步阶段，更应该以积极的态度、的理念、的效应为目标，实现为大众所接受的殡葬文化创新。

逝者的象征物可以脱离本体另行创造，这个问题当列为殡葬文化创新的重要议题。基于此，我们应明确两点：

其一，应将本体的象征和人格精神的象征仔细区分开来。淡化本体的象征，强化精神象征。推进人生文化的传承，促进殡葬文化的创新发展。逝者的本体象征，留存时间有限，充其量维持百年左右便自行消失。文化精神性象征，因其社会影响力，可传承较长较广，理当更加关注。

其二，精神象征物的创新途径与潜力是无穷的。数字技术开辟了可复制、编辑的肖像、影像、视频、文辞、书稿、画作、书信等象征符号体系。通过这些象征符号，人们可以自然联想到逝者本人，将之作为“人”来对待，以相应的礼仪和情感缅怀之，敬仰之。精神象征物，不仅能模拟逝者的存在，还能以数字技术创造性地再现逝者各个生命阶段的外貌、经历、功德、文化追求。这类象征物可让人生文化久久流传，余音不绝。

综上所述，逝者的象征符号能够实现虚实双重复合，我们应将复合象征物分别对待。本体象征物归于墓葬，精神象征物载于云端。在数字化转型中创新祭扫形式，以虚拟的、超越现实的逝者象征物，使逝者的精神文化更长久地留存。

三、逝者数字化象征物的导入

虚拟象征物创新后，还应有一个导入过程，启发民众的认知，让人们从心理上接受新的象征体系。这是数字化转型应做的工作，也是殡葬文化推进者的工作职责。倡导人们进行网上祭扫，视先人网上形象、名字、肖像、视频等物如真实存在，心怀敬仰、感恩、缅怀之情，逐渐淡化对墓中遗骸的眷恋，这一过程不妨称为二元象征的分解过程。

新型象征物的导入过程大同小异，应包括显化、内化、外化、习俗化等若干环节。

（一）显化

广泛传播、应用并充分显示。应不断宣扬创新的象征符号，使其渗透到市民祭扫过程之中，在现实空间、虚拟空间频频出现，形成影响力。既要显化逝者象征物的存在形态，更要显化象征物的人文价值，超越冰冷无语的传统象征物。唯有超越，方能被人们认同接受。

（二）内化

民众经常见到象征符号，便会从陌生到认识，从认识到熟悉，将思念转移。内化的标志是人们能充分理解其中的涵意，感知其中的内容。内化是一个学习过程，它要实现三个转变，即认知的转变，从陌生到认知；情感的转变，从无情到有情；态度的转变，从抗拒到接受。

（三）外化

崇拜敬畏先人象征物是一种象征文化，民众在祭扫活动中采纳新型象征物，不容有损与不敬。这种象征文化的导入及外化比较特别，它不是通过规章制度来约束执行，而是更多依赖人们祭祀中的心理来实现。

（四）习俗化

少数人暂时的行为方式不能视为一种文化。只有一群人在长时间内存在延续性的行为，以致成为共同的风俗习惯，才可以视为文化。新的逝者象征物要经过一段时间的坚持，被人们延续运用，成为人们习惯的心理寄托，才算得上象征物导入成功。

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