墓地与墓式

中国人讲究墓地，也讲究墓式中国农村历来将墓地的选择与坟墓的建造，当做嫒重要的事来对待。很多人相信，不仅自己需要一个永远的好的归宿地，一个永远的好的住所，子孙后代也同样需要这样的一个宝地，一个祭祀的地方。而一个好的地方，可以让自己永远的心满意足，也可以让子孙后代升官发财、诸事如意。正是在这样的观念支配下，墓地的选择和墓式的建造，成为民间丧葬中非常重要的义项。

墓地及其选择的习俗

很早的时候，人们就对墓地进行某种选择。山顶洞人将死者埋葬在下室，与居处分开来，不仅是阴阳分离观念支配的严格意义上说，墓式应该叫坟式，墓有多种形态，尤其是古代的墓，大量的都埋人地下，地表上无式可查。这就是古代的墓而不是坟。但今天，人们已经习惯于将坟墓合用，坟也就是墓，墓也指坟，坟式与墓式也就可以合用了。但此处主要是指坟墓的外在形态。结果，同时也是人们对于死者安置中的一种葬地选择。后来，这种选择出现在原始社会氏族墓地之中，并一直延续，成为中国丧葬习俗中最独特也是最神秘莫测的内容。

历史上的相墓术

古人知道，人死是不可改变的规律，于是人们就用非常隆重的仪式来对待它，这就是丧俗。而死后又需要一个安身之处，于是在葬俗文化发展过程中，就形成了个性鲜明的墓地选择习俗。后来将这种墓地选择叫做风水，而在早期人们称之为相墓术。相墓术，顾名思义就是堪定墓葬的地域、方位以及与水、山环境等关系的一种术数。在很早的时候，人们就相信相墓术能改变人的命运。《后汉书?袁安传》载：“安父没，母使安访求葬地，道逢三书生，问安何之，安为言其故，生乃指一处，云‘葬此地，当世为上公’。须臾不见，安异之。于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。”这段话的意思是说，袁安的父亲去世了，袁安的母亲让他去找一块墓地。在寻找的路上，袁安碰到了三个读书人。他们问袁安要到哪里去，袁安就把母亲让他寻找墓地的话说了一遍。这时，读书人指着一处地方说：“如果葬在这个地方，你们家将世代出大官员。”说完就不见了。袁安非常惊奇，就按读书人所指的地方安葬了父亲。果然，后来他们家非常发达，大官辈出。史载袁安为东汉初年汝阳（今河南商水西南）人，位至太仆、司空、司徒，其子孙世代为大官僚。《晋书?羊祜传》也记载了一个传奇故事：“（羊）祜年五岁，时令乳母取所弄金环。乳母曰：‘汝先无此物。祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：‘此吾亡儿所失物也，何持去！乳母具言之，李氏悲惋。时人异之，谓李氏子则祜前身也。又有善相墓者，言祜祖墓所有帝王气，若凿之则无足祜遂凿之。相者见曰‘犹出折臂三公而祜竟堕马折臂，位公而无子。”

翻译成白话就是这样的：羊祜那年五岁，让奶妈取一付金环。奶妈说：“你没有金环呀。”羊祜便到李姓邻居边墙脚的桑树下找到了金环。李姓主人惊讶不巳，说：“这是死去的儿子丢失的东西，你怎么找到的？”奶妈就把这事前后了一遍。李姓人家想起自己的儿子，非常悲伤。当时的人就站羊祜是李姓儿子投胎转世而来。还有一事，有一个善于看风找墓地的人，放出话来说，羊祜祖上的墓地有帝王气，假如断了（龙脉）便会断子绝孙羊祜就把它挖断了。看风水人见了，又说：“即使这样，还是要出断臂三公。”不久，羊竟然从马上掉下来折断了胳膊，而他也果然做到了三公，但确实实没有儿子。这些神奇的传说和附会，地推动了当时关于墓葬选的信仰和实施。当然，我们也可以想见，当时人之所以盛传些离奇的故事，乃是人们相信，选择一个风水宝地，能从根上改变本人以及子孙后代的命运。相传相墓术起于郭璞，现存《葬经》即为其阴宅风水术开山之作。郭璞之后，相墓术在大江南北，尤其是江南地区为流行。上至帝王，下至平民百姓，都把自己的命运托付于葬风水术。南朝宋武帝刘裕之父的墓葬于丹徒候山，此地在代时就断定为有天子之气的地方，于是果然出了南朝宋的开国君主。史载：“（宋武帝）皇考墓在丹徒之候山，其地秦史所谓曲阿、丹徒间有天子气者也。时有孔恭者，妙善占墓，帝尝与经墓，欺之曰：‘此墓何如？’孔恭曰：‘非常地也。”说的是南朝宋武帝父亲的墓葬在丹徒的候山上，这个地方在秦代史书当中就有记载，是所谓在曲阿、丹徒有天子气的那个地方。当时，有一个叫孔恭的人，非常善于看墓地风水。宋武帝曾经让他看看他父亲的墓地，随口问他说，这墓如何？孔恭说：“这是一块非常好的风水宝地。”从秦汉的望气到魏晋南北朝的相墓，一直到唐代之后，墓葬风水术成为葬俗中人们非常看好的一种文化。